◎的確以現在生活型態來說，人死後如果能拜兩代就不錯了。兩代以後可能就沒有人再去掃墓或祭拜骨灰。現在每年清明掃墓，去掃墓的大多是中、老年一代的子孫，年輕一代多不太願意掃墓，總覺得好累、好麻煩。

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都市人辦喪事也因為生活做習與鄉下人不同，而有些許差異。鄉下人晨昏祭祀「捧飯」都必需在日落之前，而都市人有的因為上班的關係，晚上七、八點才捧飯。鄉下人辦喪事的紙錢灰燼，要丟入溪水或河水之中，都市人只能裝在垃圾袋裡當做一般垃圾處理。鄉下人的房子大部份都是三合院或四合院，多為平房，所以會將遺體迎回家中暫置，夏天較悶熱時，為考慮遺體的狀態，會租冰櫃將遺體暫時冰存。都市人由於電梯大樓或公寓的小電梯不方便運送遺體的生活行態，所以大部份都將遺體冰存在殯儀館。鄉下人由於大部份都將遺體請回家中，當告別式結束後要將遺體送去火化會用靈車運送。都市人由於大部份都將遺體冰存在殯儀館內，而大部份的殯儀館離火葬場都很近，有的殯儀館甚至裡面就有火葬場，所以幾乎看不到靈車，有著諸如此類的差異。

人们把神主牌看成是亡者灵魂依附的地方，所谓“送形而往，迎精而返”，把亡者形体葬归茔地，灵魂迎回祠堂附于神主。人们凭想象把神主做成空心的，而且早期还在牌位上凿有小孔，如皇陵棺床上的金井，以方便祖先灵魂出入。

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有些設有獨立的祖龕，專門供奉祖先，日本把這種祖龕稱為「祖靈舍（日语：祖霊舎）」。而在香港、新加坡、馬來西亞等地，由於家居面積細小，就有多層式的神樓，通常分為二至三層。如有供奉地主或龍神以外的神佛，神佛在最高層，中層為祖龕，下層為地主或龍神龕。無供奉神佛則上層為祖龕，下層為地主或龍神龕。 牌位與冥婚[编辑]

如前所言，“显”字本与“先”同义，两者可互换通用，但用之久矣，便有了其它引伸义，并约定俗成：有功名者用“显”字，士庶百姓用“先”。更多时候，显考、显妣特指亡者为家中最年长者，且已子孙满堂。

傳說祖先牌位起於東漢，有位名叫丁蘭的農夫，因父親早故，由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。

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民间供奉神主以缅怀先人的做法，据说源于汉代“丁兰刻木事亲”的故事，为历代儒家所倡导。规范神主制作，则从宋代程伊川开始，经朱熹《家礼》一书向全国推广后普及之。但兴建宗庙以奉神主的行为还仅局限于上层阶级或民间墓祠。直至到了明代，民间宗庙大兴，举国上下“家必有庙，庙必有主”。

祖先牌位遷移要擇吉日良時，有出火日，提前三天稟告祖先公媽，有聖筊才能進行

「君不開口」，指「君」字的「口」要緊閉，比喻君王必須一言九鼎，應當重諾守信，不得無端開口戲言。

祖先牌位由「考，祖，高，太，始，遠，開基 ，壇，遙」按輩份。古時帝王才能拜至九祖，平常百姓拜至第七祖。

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神主牌又稱「魂帛」、「靈位牌」、「魂位」等，佛教則稱為「蓮座」或「蓮位」，一般做為亡者合爐前的臨時牌位，為亡者死後靈魂暫時的依附處所，同時也便於家屬和親友具體膜拜。

公辦民營、價格透明清楚，合理收費、高品質服務都是福祿壽生命藝術園區備受民眾肯定的原因之一。以家屬的視角、用同理心的態度去服務，讓民眾能感受到滿滿的溫暖，也提供最專業的建議，協助民眾解決殯葬相關的困擾，讓每個家庭都能不必再為生活與祭祀祖先牌位等問題擔憂。

作七：死後，每七日需請僧道來作法，一般以死後第七日（第六日日落之後即為頭七）稱為「頭七」，第十四日稱「二七」等。頭七最重要，臺灣漢族認為，多數人病死時，靈魂都渾渾噩噩，沒有黑白無常接引，所以前六日都不確定自己死了，還四處遊蕩，一心一意要回到自己的軀體，直到第六日的亥時過後，即第七日的子時，土地公出現向死者說：「你已經死了，我帶你回家一趟，看看家人之後，就要去見十殿閻君。」通常亡魂不會相信土地公說的話，土地公就會帶亡魂去洗手，亡魂一洗手，發現指甲全部變黑，並且脫落，儼然屍體的樣子，這才相信自己已經死了。此時土地公也會帶著亡魂回家，檢視家中的情況，土地公會帶亡魂到所屬的城隍廟去報到，城隍爺初審，並註銷此人陽世的戶籍後，由牛頭馬面或黑白無常押送到地府去，面見第一殿秦廣王。「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。閩南古俗在「尾七」（「第四十九日」）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，即「第五十九日」、「第六十九日」、「第七十九日」、「第八十九日」、「第九十九日」，連作五次，「第九十九日」稱為「尾旬」，次日作「百日」（「尾旬」與「百日」亦可合併）。而清治臺灣起，臺灣則作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作百日，臺灣本省漢族則直接稱「作七」為「作旬」。

祭荐牌位前面书有亡者名讳及设祭人名，背面写有亡者生卒时间。神主牌一般只在前面书有先人名讳。如果是双层还有内函的牌位，再在内函层书写亡者生卒时间和奉祀人名。

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公媽爐熱爐，用七張壽金持「清淨符」淨爐後將壽金燒化於爐中「熱爐」，置爐灰，內不可置寶，爐前貼紅紙書「安爐大吉」或貼銅幣大小之圓紅紙。祖先香爐兩邊有耳，宜探方型錫爐，主家規、主婦身體健康，也主庫位。

相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。

燒化金紙：於半柱香(或三分之二）後，請示公媽是否都有領受菜飯，後燒化公媽祖先用金紙，並稟明別人無份。

民间供奉神主以缅怀先人的做法，据说源于汉代“丁兰刻木事亲”的故事，为历代儒家所倡导。规范神主制作，则从宋代程伊川开始，经朱熹《家礼》一书向全国推广后普及之。但兴建宗庙以奉神主的行为还仅局限于上层阶级或民间墓祠。直至到了明代，民间宗庙大兴，举国上下“家必有庙，庙必有主”。

作功德：在出殯前，延請僧道作大型法事，通常持續一至七日，又稱「作功果」。有時還有破地獄的儀式，僧道會帶親屬做一些動作仿效目蓮救母，象徵把亡者救出地獄。

守靈：子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮』。以前守喪都要花三年的時間（長子長孫才能，不是長子長孫不能），來替父母親做最後的孝道。居喪期是指在遺族自死者斷氣時起服喪時。死者之卑族者需脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上的裝飾品，脫下彩色的衣服，男人不穿鞋，不著華服，男女各依其輩份輕重，穿孝服，帶麻冠。鄉下叫「搭壇」(台語），必須要未出殯前（居喪期）子孫須在靈幃，夜間則在柩旁敷席而眠，俗成的『睏棺腳』。守靈的目的乃因生前晨昏定省，不忍讓死者遽爾孤單。又傳云亡者於七天會返家察看子孫們是否能夠生活下去。而子孫緬思昔日『生育鞠養』之恩，而相依為伴。最主要的乃恐休克而誤認死亡，且又復生，故子孫守靈聽聲，並可向來弔唁之親友致謝。

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我国民间传统习俗，人逝世后其家人要为其制作牌位，作为逝者的安魂之所。牌位分为两种：一种是人死后设立的临时性，专用于新亡超荐时用的灵牌，又叫“祭荐位”；另一种是用木头雕刻后置于宗庙祠堂内，受后嗣子孙们香火供奉的“神主位”。

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由於現時新樓或部份市民裝修後不再設有神枱，因此會考慮於寺廟或道堂安排牌位供奉祖先，若大家有需要，歡迎隨時聯絡我們。

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神主牌和墓碑上都以“先考”、“先妣”称呼已去逝的父母亲大人，很多人对考、妣二字含义并不明了。

福祿壽生命藝術園區提供最專業的一條龍服務，更整合「殯儀館、火化場、塔位墓園」等設施，同時亦針對現在社會結構的轉變，規劃了不同風格的牌位專區，以解決少子化、公寓住所或子女在外地工作等各種問題。

，主姓大姓在左，副姓小姓在右，中間宜用七寸紅絲線隔開。祖先牌位上常具如：考、祖、高、太、始、遠、開基、壇、遙，宜用七寸紅絲線隔開爐中香，以免雙龍撿珠。（七寸約二十一公分）。

据《考工记》解释：“考，成也；妣，媲也”大意就是父亲完成了自己的功业和责任，把儿女养育成人；母亲相夫教子，操持家务，其功德堪与父媲美。此为考、妣二字原始含义。

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祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。

返主：出殯完畢返回喪宅，由長孫或其他親屬持返神主牌位，俗曰「返主」。

林安泰古厝正厅的祖先牌位，上书“堂上林氏历代始太高曾祖考妣之神主”字样，两侧悬有祖先容像。

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蔡振南飾演林孝遠（孝哥），是毒梟集團的老大，作風心狠手辣、變化多端，是警方的頭痛人物。

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◎特地再把很多人的不太正確的觀念說明清楚，讓大家了解到那不過是一個小小的祖先龕，到底隱藏著多少的危機與子孫的福報業力與吉凶的影響？

虞祭属于凶礼，练祭属于吉祭。《公羊传·文公二年》说“凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名；练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。”

像是因產權或土地資源有限，造成宗祠的日漸消失，或因無子嗣導致牌位無人祭拜等，已成為現今社會不得不去重視與面對的問題。

如前所言，“显”字本与“先”同义，两者可互换通用，但用之久矣，便有了其它引伸义，并约定俗成：有功名者用“显”字，士庶百姓用“先”。更多时候，显考、显妣特指亡者为家中最年长者，且已子孙满堂。

相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。

祖先牌位質地屬陰，影響家中女性；神明質地屬陽，影響家中男性，神明坐龍邊大邊，

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客家、围头人、朝鲜已婚妇女在牌位上皆尊称为孺人，相传是因为宋朝末年，客家妇女救驾有功，获皇帝赐以七品命妇“孺人”荣衔。而围头人则是移居至宝安县（今深圳、香港）的客家人后代，承袭了这一传统。而朝鲜可能受到中国习俗影响，已婚妇女的牌位上也尊称为孺人。

一般廟宇有以造像來供奉太歲（六十位值年太歲的造像），亦有以立牌位的形式來供奉太歲，供奉牌位上繪有太極八卦、日月星斗及六丁六甲等文字符號，值年歲次和太歲的名諱為可抽出的字板，可以每年替換。另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的「〇〇值年太歲〇〇星君神位」（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。

　談合事件では、広告最大手「電通グループ」など６社と７人が起訴され、公判が開かれたのは今回が初めて。

祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。

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Sample translated sentence: 一种防止安全协议第一条消息被伪造的方法,该方法包括:发起者利用消息完整性码或消息鉴别码计算函数对成对主密钥和第一条消息将要发送的变量参数进行计算,然后向响应者发送第一条消息,所述第一条消息包括:非变量参数、变量参数和计算的消息完整性码或消息鉴别码;所述发起者和响应者能够预共享一个私有信息成对主密钥且拥有相同的主密钥标识,发起者和响应者支持相同的消息完整性码或消息鉴别码计算函数;响应者依据所述第一条消息中的非变量参数、变量参数和计算的消息完整性码或消息鉴别码验证第一条消息的合法性。 ↔ The forgery attack of the first concept in the safety protocol is prevented correctly 神主牌 using the method for stopping a primary concept of a 祖先位 safety protocol from becoming solid in the current invention.

一些歷史上真實出現的人物因為不同的原因受人供奉、膜拜，於是設置牌位代表受祭者。 先賢功德祿位[編輯]

祖先牌位書寫若祖先太多，內板太少，則一內板可同時謄寫多代，開一代夫妻勿拆開即可。

国際・外交 タイムライン【速報中】ウクライナ国防次官、クリミア橋爆破への関与を認める

“土也相连”（或“地不离土”），指“地”字的“土”和“也”字必须连著，比喻土地绵延不绝，或说是时刻不能忘记土地、离开土地。

先賢祿位也稱作「先賢功德祿位」。早期的廟宇常為地方士紳、鄉親等眾合力集資所規劃建立，故有些廟宇便會單獨設立一處廳堂，為這些建廟的前人先賢設立香案供奉，以紀念這些開山先賢的功勞恩典。與「長生祿位」不同的是，長生祿位是為活人祈福回向用途（儘管該人死後，供奉者仍會繼續祭拜），先賢祿位則是為紀念已經過往的前人。 義民牌位[编辑]

孤魂祭祀，係民眾對於無祀骨骸、無祀亡者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中建墓或建廟祭祀，通常不會為其建立金身，而是以牌位供奉，名稱常見有：有應公（媽）、萬善公（媽）、百姓公（媽）、萬善同歸等。 日韓牌位[编辑]

祖先位 道苑相簿

題公媽說明：（非常重要，如無此步驟，請來安座的鬼靈不一定是在家公媽）

燒庫銀：家屬圍成一圈，在圈內焚燒紙錢「庫銀」給死者。臺灣民間信仰，人轉世之前，都曾向地府商借一定數額的「庫銀」花用，死後必須返還陰間。且多燒一些，也可供應死者在陰間的存款與賦稅。

祖先牌位有多种类型，有些是供奉历代祖先，有些则是以个人或夫妇为单位，因应地域、宗教、文化等不同认知，各有其特点。